兽迷亚文化的身份边界与性污名 (2017)
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《兽迷亚文化的身份边界与性污名》 | |
作者 | 何霁宇 |
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出版地 | 中国大陆 |
语言 | 简体中文 |
题材 | 兽迷;性污名 |
类型 | 议论文集 |
出版者 | 《积淀与反思:2016-2017中国“性”研究(下册)》 |
出版日期 | 2017年7月 |
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译者注[编辑]
2016-2017年中国人民大学性社会学研究所举办了三次学术活动,分别是“性/别理论与运动的台湾经验”公开学术讲座、“第八期性社会学理论与实践”研讨班、第六届中国性研究国际研讨会。
第三次研讨会的会议主题即本书的题目:《积淀与反思》。
本书的上册主要内容为口语化风格的发言实录,而下册主要内容则是会议论文集,下册汇集的正是这次研讨会的部分文章。
摘要[编辑]
何霁宇(Jiyu He)/ 华东师范大学社会发展学院
兽迷(furries)是一种热衷于拟人化动物形象的群体,并通常认定或假想自己 为一个拟人化的动物形象。
兽迷文化中那些对兽人形象的性描写和部分成员的越轨性行为,使社群蒙受了较强的性污名。
既有研究集中以本质主义路径,试图洗去群 体污名,但尚缺乏内部视角因而未注意到兽迷的身份认同在遭遇内群、群际的性污名时,所呈现出的边界感与流动性。
本文通过参与观察和深度访谈,发掘了“性” 以及性污名抗争在兽迷社群中的意义,最后从消费行为(consumption)、新部落 (neo-tribes)、生活方式(lifestyle)三个层层递进的维度出发, 提出一种对亚文化身份理解路径。
研究背景[编辑]拟人化动物(anthropomorphic animals)的形象广泛存在于世界各地文化中。从原始信仰、图腾、神话和寓言,到奇幻小说、动画电影中都俯首即是。例如西方传说和奇幻故事中的狼人、埃及神话中的阿努比斯,以及迪斯尼动画电影《疯狂动物城》中的角色等等,都是拟人化动物形象。
网络空间中的兽迷亚文化[编辑]互联网以前所未有的方式改变了人们的日常生活、自我呈现和社会交往的模式。要理解兽迷身份的种种,必须审视兽迷亚文化诞生的语境,即网络空间(Cyberspace)。
虽然作者解释,兽迷们可以从任何一个分类开始,也可以在任何一个地方结束;如果一个人拥有了自己兽设,并且与这个虚拟身份保持认同感,则被更大范围的兽迷群体视作是兽迷(Jeansonne, 2012:28)。这种由初级到高级、由边缘到核心的递进逻辑关系,尤其是把“公开兽迷身份”视作一种最高或最“兽迷”类型的做法,是有待商榷的。假使一个人仅仅是喜欢拟人化动物的艺术作品,而没有自己的兽设,那么他是否是兽迷?如果一个人有一套不属于自己兽设的兽装,他也不觉得自己的身体属于某个拟人化动物的形象,那他是否算兽迷?我们怀疑这种从行为模式出发建立的理想型,及其背后的线性逻辑,难以清晰地描述这一群体。虽然这些定义有利于人们理解兽迷的行为模式,但不能忽视它同时又建构出了一套内部标准,将与之不符的人又进一步推向了更边缘的位置。
分析框架[编辑]要理解网络空间中亚文化身份的确立,有必要从纵向和横向的多个层次来展开分析。首先,个体行为层面,个体通过行动来满足情感需求,与个体直接发生关系的即文化实践。其次,内群层面对文化资源的动用,个体运用各种可触及的文化资源,形成自己的兽迷身份及身份边界。最后,是个体和文化集体的关系,个体面对污名时选择不同的策略予以回应,这一层次中个体是具有高度反身性的(reflectivity)。这一层面的认同感,使得同类亚文化在不同的社会文化语境中,显现出多样化的议程,这是理解身份边界的关键线索之一,但在当前研究中还缺乏足够的关注。
研究方法[编辑]作为研究者,我本人也是自我认同为兽迷的内群成员。本文成文前,我在国内兽迷群体中保持着参与式的观察。兽迷们展现虚拟身份的场所以网络空间为主,包括公开的平台如Twitter、微博等,以及相对私人化的即时通讯平台,如QQ、微信、连我(Line)等。这些空间中,兽迷用户通常可以凭借动物或拟人化动物的头像而识别彼此。本次研究所选取的参与观察平台为新浪微博。
消费:个体实践模式的身份边界[编辑]本章中,我们将看到个体的行为层面上产生的横向身份边界。虽然这些行为或多或少地也被赋予了与身份表达高度相关的符号意涵,但从个体的情感、情绪或情欲出发的、可被观察和识别的消费行为,一定程度上创造出了一种区分彼此的界限。根据访谈资料,我们梳理出了两种在兽迷群体中,因个体实践模式而产生的身份边界——“性/非性的”和“虚拟/现实”。 (一)“你也看兽人小黄漫?”:性的文化消费[编辑]对拟人化动物形象的性描写是兽迷亚文化中难以忽视的一部分,也正是群体性污名的主要来源。这种偏好可以一定程度地在社会历史范畴中寻求解释。拟人化(anthropomorphism)的形象原本带有浓烈宗教色彩,尤其原始信仰时期,人类身体和动物精神特质的结合被赋予了极强的神圣性。但近代以来,具有人类情感特征的动物形象,与传统叙事中的大批拟人化动物形象相结合,在大众传媒和电影艺术的发展下得以视觉化。迪斯尼等产业化的电影作品是代表之一,这些作品都大量地动用这种资源,制造了一大批以拟人化动物为主角的动画电影。这些远离了野蛮的、危险的、自然的动物形象,开始扎根在西方社会,尤其影响了西方儿童的童年世界(Probyn-Rapsey,2011),并通过全球化的影响力传播至其他社会。这些全新的视觉化的叙事方式,将人们所理解的动物形象赋予了人类社会角色的隐喻——拟人化口吻叙事的动物纪录片(如《动物世界》),迪斯尼的动画电影(如《罗宾汉》、《狮子王》、《小鹿斑比》等),其中的角色虽然来源于动物,但都带上了“人”的精神气质。这些动物在被赋予了人的躯体后,也被附着了人的社会属性与性别气质。某些动物被视为“阳刚的”,而某些被认为是“阴柔的”。这些拟人化的动物形象的分类学基础自始至终地承袭了男性气质(Masculinity)和女性气质(Femininity)的类型。拟人化动物形象在当前娱乐消费文化中的社会性别化过程,是这些形象被性化的文化基础。
“从小就隐约感觉自己喜欢兽人。小时候看《数码宝贝》觉得基尔兽超帅,第一代里有个场景,是启人收养了基尔兽,然后它把启人按倒在地上。第一次看到这个场景就觉得好兴奋,有种说不出的感觉,每天晚上睡觉的时候都会回味很久。当然那个时候还小,不知道是‘那种’兴奋。……现在可能不觉得基尔兽算严格意义的兽人吧,但确实也看到很多它的黄图……也有圈内的绘师画这个啊,说明我不是一个人哈。”(访谈B01- F) 兽迷群体内性少数人群比例远高于普通人口的数据(Jeansonne,2012; Gerbasi et al.,2008),但究其原因目前还尚未有令人信服的分析。这种人口结构造成了兽迷文化中描绘同性兽人角色间性行为的作品远多于异性恋的色情作品。但热衷于“兽人小黄漫”的人却不都是兽迷。
C还举例介绍了几位日本创作兽人角色同性成人漫画的作者,他们早期的作品都以人类角色为主,但不管是人类还是兽人,这些色情漫画他都喜欢。也有受访者指出,性的内容和兽人与否的关联并不重要:
“那些在网上到处po黄图的人很恶心啊,把圈子搞得乌烟瘴气的……。现在已经没有贴吧了,以前贴吧会有人管……,私下传阅就好了,为什么非要po出来?生怕别人不知道?”(访谈E01-F)
(二)兽装:虚拟形象的现实可视化[编辑]比起网络上免费传播的兽人漫画、小说等,兽装对大多数兽迷而言都是件非常奢侈的装备。一般而言,兽装都是兽迷根据自己的兽设而订制,图2是一个兽迷的兽设与兽装的对比图[3]。 兽装通常分为全装(full fursuit)和半装(partial fursuit),全装是从头到脚全部覆盖住的套装,而半装只有头部、手套、鞋子和尾巴,身体部分则由人类的衣服覆盖。兽装的制作成本很高,虽然并非由动物皮毛制作而成,但是要拥有一套兽装,对兽迷而言意味着投入大量时间、精力和钱力[4]。也正是因为全兽装会耗费更高的成本,因而有研究用全兽装和半兽装来衡量区别兽迷对自己身份的认同程度。但是否拥有兽装,也并不一定与兽迷身份认同相挂钩。 拟人化角色的虚拟性,决定了它需要依赖于数字绘图、文字等形式才能得以在网络空间中表现(represent)。通过兽装,兽迷可以将虚拟形象在现实世界中可视化、实体化,并穿着进去(cast in),成为自己的虚拟角色。兽迷们常常会在兽展或游行中穿上自己精心制作的兽装。
“没试过……,说不上喜欢还是不喜欢,看过那种视频,没啥感觉。”(访谈B01-F) “这不一样,我不会让我设定的兽装做这样的事情。况且兽装很难清洗,弄脏了很麻烦的。”(访谈H01-F) 的确也有人只是将兽装作为一种恋物偏好(fetish),他们并不一定都会自我认同为兽迷(Jeansonne,2012)。但与拟人化动物形象相关的行为实践,既包括爱好、活动、参与一切与兽人元素相关的事物,也有艺术作品的分享,同时也包括性描写的色情漫画和yiff。从访谈中可以看出,因为性或非性的,虚拟的兽人和现实的兽人之间,形成了一种因消费行为的差异而产生的身份边界。例如,喜欢色情作品的与不愿意公开谈论色情作品的人,喜欢兽装和喜欢线上艺术作品的等等。但无论是常规的还是越轨,被看作是普通的还是边缘的,都与成为一个兽迷没有必然的联系。
新部落:情感交集形成的身份边界[编辑]个体在和自己有相同实践的他人相遇时,彼此聚集成一个个小的团体,构筑成他们网络和现实中的日常互动的基本边界。这种发生实际交往的结构即为新部落(neo-tribes)。新部落作为一种对当下人们情感生活和社会关系的隐喻,描绘出网络空间中身份的高度流动性与分散性。本章我们分析个体在与自己有类似行为实践的群体里进行互动,个体如何因为相同的情感而聚集在一起。
“欣赏不来其他的,兽迷不就是应该喜欢毛绒绒的么?”(访谈B01-F)
“既喜欢兽人又喜欢sm的肯定不止我吧,你看有那么多兽人被虐的本子。”(访谈F02-F)
“兽友毕竟也是网友,别人说啥你都信,纯属你傻。”(访谈E01-F)
极大地受到在世身份状态和和情感品味的影响,形成着彼此间具体的身份边界。
生活方式:个体政治与文化归属的身份边界[编辑]网络空间中互动关系和整个网络空间生态之间是相对开放的。兽迷们除了可以主动结识同好,与和自己爱好相同的其他兽迷交往,同时也会与其他文化群体成员产生互动。在此语境下,兽迷和兽迷间的交往会使得内群特异性得到生产与再生产,而在兽迷与非兽迷的互动过程中相互确认出共享的符号边界,建构出外群同质性(out-group homogeneity)。因此个体需要面对的不仅仅是与自己同类的人,还有抽象意义上的文化集体和外群成员。
“我知道兽控啊,有时候P站(Pixiv)上有很多图会打上兽人的tag,但我都太敢点开。之前点进去觉得很受不了。是不是兽控的口味都好重?”(访谈D01-NF)
“我有两个账号,一个是用来自己社交的,一个是专门发兽装的。那个是全年龄向的……,有自己拍的,有从推特上转发别人的……。其实第二个账号的粉丝比第一个多得多。”(访谈H01-F)
“有些人整天乱搞,自己的名声搞臭了反过来还倒咬一口说你们售人控真乱?是那个字,‘售’。你去看,他们自己对着兽人撸得比谁都开心,撸完还骂你们。自己把自己放进一个‘圈子’里,不喜欢就离开啊。圈子这个东西本来就是靠大家一起来维护的。”(访谈F02-F) “微博发东西还是低调一点好吧,这个平台是开放的,大家都看得到,不要给不了解的人造成误解。”(访谈E01-F)
“我也只关注了几个圈内的大大,会看他们发的新作品。别的事情我没啥兴趣……,几乎没有人知道我是兽迷。”(访谈J01-F)
小结与研究展望[编辑]通过对兽迷群体中各类身份的考察,本文回应了兽迷亚文化中所遭受的性污名,以及内群中形塑出的各类身份边界。本文的分析框架从三个纵向的区隔出发对身份认同的边界进行分析,并依次对每个层次中起到关键作用的因素进行考察。本章将对这种框架模型加以总结,最后指出相关研究可能的后续方向。
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参考文献[编辑]
- ↑ 不同于英语中幻想生物Orc。Orc 常译作半兽人,不属于本文讨论的拟人化动物形象之列。
- ↑ 源自日语,即complex,情结,常用作表示“十分喜爱……的人”。
- ↑ Vexfursuit. (2015). Artwork Gallery for VexFursuit, FurAffinity, https://www.furaffinity.net/gallery/vexfursuit, visited on May 22, 2016
- ↑ Jeansonne(2012)在研究中统计出的价格在2000美元左右。受访者H自己手工制作兽装成本在1000元人民币左右,历时3个月;据他称,从日本的一些工作室订制兽装,则需开销2~3万元人民币左右。
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