獸迷亞文化的漫畫呈現:《家寵》中的獸人烏托邦(2024)

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《獸迷亞文化的漫畫呈現:《家寵》中的獸人烏托邦》
作者彭天笑、葉詔輝
出版地中國大陸
語言簡體中文
類型議論文

作者簡介[編輯]

  • 彭天笑 / 英國南安普頓大學博士生。
  • 葉詔輝 / 紐約大學碩士。

近年來,強調對獸人(furry)的喜愛以及相關題材作品分享的亞文化現象在青年群體中影響力越來越大,以多種形式呈現出一種特別的青年亞文化樣態[1]。這種文化樣態被稱為「獸迷亞文化」。而這種亞文化的受眾,即結交同樣喜好和參與該亞文化的朋友,並常常閱聽和分享「獸人題材的文學、動漫、遊戲作品(如迪士尼電影《瘋狂動物城》)」並參加獸人主題聚會活動或者展覽的亞文化愛好者,則被稱為獸迷[2]


從20世紀末到21世紀初,獸迷亞文化在世界範圍內的影響力與日俱增,逐步成為一種風靡全球的亞文化。在20世紀80年代,臨時性的小規模獸迷聚會逐漸演變成固定性的大規模聚會(furry con),如美國加利福尼亞南部大洛杉磯地區的聚會。早在2008年,一場獸迷聚會已經可以吸引到多達兩千四百餘名名獸迷參加。到2013年,獸迷社群的規模可以達到數萬人。到了2020年,世界上登記在冊並進行宣傳的獸聚超過120個,除了中國、英美、日韓等文化發展昌盛的國家之外,在瑞典、阿根廷、南非、智利等國家也有獸聚舉行。


這一亞文化產出了大量的文藝作品,《家寵!》(《Housepets!》)就是一部具有代表性的漫畫[3]。該作品自2008年開始連載,到2023年完結。該作品連載以來,11次獲得獸迷領域最高獎項「大熊星座獎」的「最佳獸迷漫畫獎」。故事發生在21世紀的美國某中產階級社區「巴比倫花園」(Babylon Gardens)。起初的主人公是一隻名為「花生」(Peanut Butter Sandwich)的狗和一隻名為「葡萄」(Grape Jelly Sandwich)的貓。之後該漫畫逐漸轉變為群像式呈現,許多其他貓狗,以及狼、兔子、雪貂、狐狸、浣熊、黃鼠狼等生物輪番登場。


《家寵!》為何能夠取得如此巨大的成功?多年以來收到追捧的漫畫《家寵!》展現了獸迷亞文化的何種特點?本文將從其中三個面向來進行闡釋:首先是《家寵!》漫畫中獸人烏托邦的日常生活圖景;而在這一圖景之下,其烏托邦風格透過家長、富豪與神明,展現層疊式密不透風的保障;可是即便如此,《家寵!》的主線故事依然與其烏托邦願景有難以調和的矛盾。


獸人烏托邦:當生活圖景日常化[編輯]

按照孫建業的觀點,影像中的獸人形象主要有三種類型:擬人動物、類人動物和擬真動物。「擬人動物」指的是擁有人類肢體的動物,常常有動物的臉或者頭顱,穿着衣服,以人類而非動物的語言交談的動物[4]。「類人動物」則更進一步,除了略具動物外形之外,思維、行動、職業甚至社會體制都和人類相差無幾,動物的成分已經很少了。而「擬真動物」則不同,雖然也具備人類的語言和思維,但是外形上幾乎完全是真實動物[5]。《家寵!》所用的風格大體可以歸類到「類人動物」。這個獸人故事中的貓、狗、狐狸、浣熊等生物,除了臉部和一些標誌性的部位(如兔子耳朵、狼尾巴)之外,與人類嬰兒十分相似。


《家寵!》是一部群像漫畫,主角大多是寵物,這也是其英文名「Housepets」的原意也正是如此。但是從故事的實際發展來看,也有許多野生動物(如美洲獅)和像人類一樣生活的獸人。這裡所說的「像人類一樣生活」,指的是他們儘管有着野生動物的癖好和生理特點,但是已經具備閱讀寫作、進行商品交易和使用電子產品的能力,並且進入城市過着定居生活。


在《家寵!》中,動物和人類天然可以聽懂彼此的語言,不同種類的動物之間也沒有任何交流障礙。而且,他們所說的就是人類的語言。大部分這個社區土生土長的動物說英語,日本狸貓北村能夠說日語,當然作為留學生,他的英語水平也足夠交流所用。而來自阿拉伯的駱駝則說阿拉伯語。由於這隻駱駝所接觸的人類和其他動物大多沒有學過阿拉伯語,儘管這裡沒有專門的寵物學校[6],動物們都可以理解人類的文字以及人類的文化。動物們在接觸人類文化時的表現,和真正的人類相比並無明顯區別。比如在得知要前往鄉下度假(第20話)的時候,為了排解公路旅行的無聊,花生帶了阿西莫夫的科幻小說和電子遊戲卡帶《馬里奧大戰大金剛》。這樣的設計沿襲了美國「風趣動物」的漫畫傳統[7]。從《柳林風聲》開始,獸人主題以及含有獸人元素的漫畫大多採用這樣的設定。《柳林風聲》中的蟾蜍陶德先生,以及蛤蟆、水獺、鼴鼠等均屬此類。在《柳林風聲》開風氣之先河之後,《米老鼠與唐老鴨》系列讓這類設定深入人心。米奇可以擔任蒸汽船船員、騎手、飛機駕駛員,還能夠戴着手套彈鋼琴,可見已經完全融入工業化的人類社會,且其技巧在人類技工中也是難得的熟手。


和《米老鼠與唐老鴨》等早期獸人動漫相比,《家寵!》中的生活環境更加悠哉閑適。寵物們大多不需要工作。儘管它們中也有一些人才智不凡甚至有職業技能,如主角花生博聞強記,加拿大的貓瑞斯為她的主人擔任槍手。但自謀生路並非寵物的職責,他們完全可以靠着主人強大的經濟支持生活。在這本漫畫的絕大部分篇章中,只有犬族熱衷於就業。他們的職業選擇非常狹窄:成為警犬。不過這裡所說的警犬,並非現實生活中起到輔助意義的警犬,而是指能夠擔負起警察職責的犬類。蒙哥、凱文、福克斯都成為了警犬,他們完全能夠在沒有人類幫助和指揮的情況下完成現場調查、線索搜集、走訪詢問、突擊抓捕等多種複雜工作,甚至「根據佛羅里達州的泰瑞森案判決,警犬也可以告知米蘭達警告」(第19話),另外還享有體檢等工作福利。其他如大灰狼邁爾斯,雖然早早考過了教師資格證,也沒有生活在主人的庇護之下,但是大多數時候還是在富豪雪貂家裡擔任保鏢,可以說從事的是為他們量身定做的工作崗位。

警犬在討論偵查工作計劃

這一點也與獸迷亞文化的共識密不可分。獸迷常常會設計以自己或者心目中期待的自己為藍本的原創角色(original character)[8],而設計這些角色的重要目的,顯然是在平凡生活的庸常之外,再去建設和探索一個瑰麗的幻想世界。既然要讓這個幻想世界豐富而精彩,那麼寵物們就需要各擅勝場,而要讓它有趣而浪漫,自然不應該像現實生活一樣被工作所束縛——否則,又有什麼必要逃離生活的場域,進入到流淌着奶與蜜的應許之地呢?

花生和葡萄準備去鄉村遊玩

既然無需為了獲得薪酬而工作,即使走上職場也只是為了排解寂寞和自我實現,寵物們的日常活動自然而然就成了四處遊玩以及社交聚會。比如漫畫中就多次出現過混種狗喬伊(Joey)邀請其他動物一起玩《龍與地下城》的場面。另外也有很大篇幅描繪寵物們進行戲劇表演、野外探索、餐廳約會、動物園參觀、出國旅行、水槍大戰、鬼屋、主題樂園遊覽等娛樂活動。以及諸如情人節、萬聖節、聖誕節、復活節、感恩節等各種節慶活動。在幸福的巴比倫花園之中,動物們有着健康的身體、幾乎不受拘束的自由和優渥的經濟條件。除了極少數主人的苛責和魔法的陰影,遇到的困難主要是主題公園摩天輪有着難聽的導覽廣播(第33話);下雪停電導致沒辦法看電視劇(第39話);玩水槍的時候下了大雨(第43話)之類。


這與獸迷群體的實際期盼相符合。現實中的獸迷與同好進行交流互動的場合,大多是各種專門的獸迷聚會。無論是線上聚會還是線下聚會,都是具有一定封閉性的私密聚會。畢竟,考慮到這一亞文化的名望和獨特性,其很難與大眾文化直接接軌。


獸人烏托邦運轉的「三位一體」:家長·富豪·神明[編輯]

這個滿足了獸迷種種期待的幻想世界如何運轉呢?從野生動物面對資源匱乏、食不果腹的場景來看,《家寵!》故事發生的巴比倫花園,並非一開始就是迪士尼動畫《星願》那種原生烏托邦。但是在這個社區體制的構建過程中,寵物們得到了家長、富豪和神明的三重保障,可謂密不透風。


寵物的第一重保障力量來自家長。在《家寵!》中,很多沒有生育的成年人會飼養貓狗,並把他們視為自己的孩子。而這些寵物管自己的主人叫做「爸爸」或者「媽媽」。作為父母,他們對自己孩子的照顧可謂無微不至。首先是良好的經濟保障,這並不僅僅是提供基本的衣食住行,還包括很多享受型消費,比如參加簽售會。其次,在滿足了生理和安全需要之後,家長們也會照顧到寵物們的社交需要。幾乎沒有哪只寵物出門時會受到家長的限制。相比之下,反而是動物社群內部的分歧更為嚴重,如主角之一的花生,就因為太過迷戀與自己同在一個屋檐下的貓葡萄而被其他犬類稱為「戀貓癖」,還要將他逐出「好狗狗俱樂部」。


另外,除了明顯的反派之外,家長會充分尊重寵物們的人格,這一點在第20話《公路旅行,呦!》中表現得非常明顯:當花生和葡萄的爸爸伯爵·三明治(Earl Sandwich)先生帶着他們倆去超市的時候,超市店員說:「不牽繩的寵物禁止入內。」這就導致烏托邦受到了外部挑戰。儘管在和諧浪漫的巴比倫花園內部,所有人類都能夠輕而易舉地接受寵物無需使用牽引繩,且寵物們的道德自律也讓這一點共識得以延續,但是一旦與外部世界的進行交互,烏托邦之外的社會常識就會和烏托邦發生碰撞。面對這一矛盾,三明治先生的選擇是,解下花生和葡萄的項圈——也就是說,讓他們不以「寵物」而是以「野生動物」的身份進入。


第二重保障涉及到這個小區的經濟支柱。對於中產階級來說,主要開銷在住房、醫療和教育上,僅僅是飼養寵物並不需要太多花費。因此,即使只是一個普通的中產階級社區也是合理的。但巴比倫花園有更好的條件。漫畫中沒有詳細說明巴比倫花園的人口組成和產業結構,這屬於反偶像派烏托邦主義的刻畫方式,即樂於展現一個超越當下的刻畫方式,但是社會的許多重要組成部分面目模糊[9]。在此之外,作者討巧地提供了一個事實,讓這些數字都變得無關緊要。

亨利·米爾頓死後留下了巨額財富

在第22話中,米爾頓先生在遺囑中給自己的雪貂留下了大筆遺產,其中僅現金就高達150億美元。對於一個小區來說,這顯然是一個天文數字。這使得角色們在遇到任何可以通過花錢來解決的困難時,都可以選擇尋求雪貂們的幫助。而事實上他們也這麼做了。比如,從第117到第121話,在大雪導致停電時,貧窮的黃鼠狼布瑞歐只能想出來「蜷縮在火堆旁,盡量不讓自己的手指和腳趾被凍掉」的辦法,而財大氣粗的雪貂們則直接讓溫泉公司送了一座水療城進來,可以容納小區里的所有動物玩耍嬉戲。這種中彩票頭獎一樣的命運,屬於烏托邦視角的個體主義派別:「追求個體解放,不再尋求對政治設計的思考」[10]。即使到了結尾的第137話,機遇平等項目也僅僅是通過了關於保障動物與人類享有平等權利的法律,而並未提供執行細節。


家長的寵愛和富豪的捐贈已經讓寵物們享受了溫馨舒適的生活環境,但這個烏托邦還有更強大的力量加以保障:神明。

警察比爾·林伯格截停了PETA的捕狗隊

在PETA組織的約爾·羅賓森嘗試綁架寵物狗福克斯的時候(第19話),包括神明在內的三重保障同時並舉。他首先被警察比爾·林伯格攔下。巧合的是,比爾正是福克斯的「爸爸」——福克斯的全名是福克斯·林伯格。之後,建立在富豪財政供養上的警犬隊出馬抓捕了他。但這並不是故事的終點。在第27話中,羅賓森還被神明的力量所操縱。獅鷲皮特為了懲罰他的行為,誘導他與自己吵架,並且把他變成了一隻狗。考慮到PETA並非作者原創,而是現實生活中存在已久、臭名昭著的虐待動物組織,作者在這個想像的烏托邦中,清晰地揭露了它們欺軟怕硬、罔顧事實的作風,並且給予了它們從肉體到法律和靈魂的全方位打擊,體現了烏托邦社會中任何人都不能把自己觀念強加於人的烏托邦精神[11]


綜上所述,被家長、富豪和神明保護得密不透風的烏托邦就這樣不斷運轉。這個烏托邦在當前科技完全不能解釋的魔法和難以期待的富豪捐贈之好運中,在不學而能的動物的嬉笑打鬧中流淌。巴比倫花園中的故事,正如福柯(Michel Foucault)所說,只能存在於這個具體的空間實踐形式,影響着同時也服務於這具體場所中活動以及社會關係[12]


作者如此刻畫的緣故與獸迷社區的實際狀態可能有着十分密切的關係。考慮到這部作品在獸迷群體中常年維持高人氣,有着具有統治力的名望,可以認為作者在選擇主題和故事的時候,就已經深思熟慮過獸迷群體需要什麼:需要尊重他們個性的家長、無需為生計奔波就能享受生活和開展社交的環境,以及不管遇到什麼危險,都有神明伸出援手,不管遇到什麼痛苦折磨,都有無可匹敵之力來幫忙復仇的的伊甸園。事實上,獸迷群體的風評並不樂觀[13]。比如,在美國北卡羅來納州,有9歲孩童因背着印刷有《小馬寶莉》圖案的書包上學而遭到霸凌。這不能解釋為霸凌者的個人行為,因為校方平息此事的方式是讓這名男孩「不要背着那個背包去學校」[14]。電視劇《犯罪現場調查》中將獸迷描述為性變態,並將其窄化為「喜歡穿着獸裝進行性行為的戀物癖」,這讓許多獸迷感到恥辱[15]


神明—富豪—家長三者並非孤立存在,而是呈現出層疊的代行者關係。在故事中,神明(獅鷲皮特)指引富豪米爾頓,並且在他死後把他接引到天堂。而富豪米爾頓建立了巴比倫花園社區,只允許真心熱愛和關懷動物的人類進入居住。因此,進入這個小區居住的家長都已經過篩選。儘管其中也有濫竽充數的存在,但那只是少數。這種神權政治視角下的代行者關係,與封建體制十分相似:封建君王號稱「天子」,宣揚「天人合一」,而《家寵!》里的神明正如高高在上的帝王,普通動物生活中天翻地覆的巨大轉變,僅僅是他們遊戲取樂的一個環節。而《家寵!》中的富豪和家長,則相當於封建國度中代天巡狩的各級官吏,他們把官僚的意志付諸實施。富豪雪貂進入「天堂」遊覽的場景,恰似封疆大吏入朝參拜。在為了實現動物與人的平等存在而孜孜不倦地努力之後,雪貂奇恩獲得了一個獎勵:神明給天堂中的靈魂,黃鼠狼布瑞歐賦予肉體,並且讓布瑞歐成為奇恩的男朋友。這個橋段類似於封建君主賞賜美人給軍事統帥,或者讓公主和國內有勢力有名望的家族聯姻。不僅如此,有着動物形象的神明,在封建帝王的神話敘事中屢見不鮮,如蒙古部落的成吉思汗號稱蒼狼與白鹿的後代;希臘神話中,米利都的愛琴國王生下了牛頭人身的怪物米諾陶洛斯;埃及神話中掌控冥界的死神阿努比斯,正是狼頭人身的形象。


因此,可以認為《家寵!》中幻想世界的社會結構,是一種浪漫化的封建體制。其中的封建主權者(如獅鷲皮特)並非無需遵守法律(神明的遊戲也有其規則),但是他們與普通動物相比,有着巨大的信息優勢。他們受過良好的教育,清楚地之後法律條文的每一個漏洞。而相比之下,他們管束和治理的臣民,如柯基老王(The King),則完全沒有任何法律知識(不知道在神明面前做出假設有強大的言靈力量),所以輕而易舉地就中了神明的陷阱。考慮到柯基老王之前的斑斑劣跡,以及之後的愛情故事,神明的法術似乎談不上什麼虐待折磨,只能說是幫助老王自我成長的手段。但是這並不影響兩者本質上的巨大鴻溝。正如德里達所說的:「我通過迫使你服從, 通過約束你而幫助你,因為我幫助/強迫你的方式是保護你。我


通過強迫你服從而幫助你;在同一過程中,我通過保護你而強迫你,我迫使你抱有感激,迫使你承認/感激:承認國家和法律,承認它們強迫你/幫助你」[16]


野性可馴:烏托邦的個體生涯和社會理想[編輯]

在年輕一輩的生活規劃就是「及時行樂」「該吃吃該喝喝打一輩子遊戲」的情況下,顯然鮮有動物錘鍊自己的職業技能,難以獲得高超的捕獵技巧。因此,在故事後期(第115話)的章節「野性的呼喚」中,當大灰狼邁爾斯讓自己的兄弟和孩子參加捕獵時,他們大多鎩羽而歸,連一隻獵物都還沒有捉到就中了陷阱被抓。這是因為他們的生活方式已經完全人類化。如在早年失去了右臂的土狼傑克,其野外生存能力早已衰退。取而代之的是經營二手商店的商業技巧。從邁爾斯和狼族晚輩的對話中可以發現,年輕一輩的狼在動物園模仿出野狼的動作神態,並不具備真正適應野外生活的實踐能力。但是得益於多年來在人類社區中的生活,他們可以迅速融入人類產業體系。在選定職業道路時,邁爾斯一家的狼,分別當了呼叫中心接線員、教師、廚師、典當行職員,還有兩位當了遊戲Up主,和觀眾進行彈幕互動以及講解《堡壘之夜》的遊戲術語。由此可見,除了還保持着狼的身體之外,它們的生活方式已經和自然界中的狼完全不同。而這種以服務業為主的就業模式,更是貼合當下美國的環境。他們在遊手好閒了許多年之後,能不能勝任這些崗位呢?故事中沒有給出後續。但是考慮到這些基礎崗位對專業能力要求並不高,想來多半是沒問題的。


然而,當神明的力量越來越多地呈現在這個社區之中,原有的歌舞昇平的烏托邦生態就遭到了破壞。在《家寵!》的設定中,神明有着幾乎無窮的力量,可以在無需準備的情況下不限次數地施放極為強力的魔法,比如把生物傳送到五千年之後;復活已經死去多時、屍骨無存的生物;讀心術和心靈控制等。凡間的生物嘗試通過力量來挑戰神明是完全行不通的。巴比倫花園的出現是因為兩位神明以億年為單位計算的神明將人間當做棋盤展開了一場遊戲,且「只要凡人還能不受干擾地步入往生極樂,你就可以對凡間做任何你覺得合適的事情」(第55話)。但這並不意味着凡間完全是神明的遊樂場。神明也必須遵循遊戲的規則,比如只能選擇貓或狗作為替身參加戰鬥,還需要讓替身和自己有密不可分的聯繫才能讓它們獲得自己賦予的力量。


神明的存在給巴比倫花園的故事賦予了新的維度,一方面,它給故事中的魔法提供了一個可解釋的來源。另一方面,它所展示的天堂景象與巴比倫花園形成了對比,引起了讀者的思考:既然巴比倫花園已經是人間的至福樂土,真正的天堂又該呈現出怎樣的境況?在天堂的場景第一次被正式展示時,很難說是一個值得信賴的地方,被指控盜取凡人命運和玩弄凡人靈魂的獅鷲皮特,得到的懲罰是「十萬年有期徒刑以及下不為例」。但是神明輕而易舉地發動了操縱時間的能力,以至於法官還沒有走出審判庭,他就已經結束了十萬年刑期。在第77~80話中,天堂的面貌以更為細緻的方式得以呈現:覺得自己矮小的狗可以長高;可以見到自己已經離世的親人;身材平平的狗可以變為肌肉猛漢。但這樣的情節只是主線的裝點,來到天堂的貓、狗和雪貂都並沒有留下來享受的慾望。畢竟,徹底放棄原先的生活環境和犧牲之前的社交關係實在是太大的犧牲,物質慾望的滿足並不能彌補這一點。


隨着故事的展開,關於神明的設定越來越完善,神明賜予的力量完全來自角色扮演。在幾次地下城探險中……這意味着一旦離開神明的領域,之前所具備的一切能力就都會蕩然無存。這也使得在地下城之中的努力,雖然可以解決實際的困難和積累同伴的羈絆,但是冒險結束後,又要回到只能偶爾回味戰利品的日常之中。這已經散發出危險的訊號,動物們不是在自主鍛煉和培養自己的技能,甚至不是在被知識追逐,而是單純在使用技術黑箱。然而技術黑箱可以用在任何地方,這也就使得獨特性被消磨。

三位神明合力擊敗反派頭目

於是,故事發展到最後時,神明與凡人之間的矛盾已經難以調和。這裡問題的關鍵並不是神明要如何欺凌或者侵害凡人。事實上,故事中絕大部分神明對凡俗動物的懲戒,都只是惡作劇的形式,只會影響一時的得失。當惡魔被獅鷲、靈龍和九尾狐三位神明合力擊敗,凡人的願望就成為了一個橫亘在面前的巨大難題:是選擇尊重凡人的自我意志,讓他們通過自己的輿論手段和政治宣傳達成目的,還是一蹴而就,直接幫他們走捷徑?如果選擇前者,這個烏托邦的內核可以維持,但是在表象上一如既往。那些被魔法變成動物的人類都會變回人類。而作者選擇以後者的方式建立存在主義烏托邦,讓上千上萬的人類維持動物身份,並且在忽略種族、政治、經濟、文化等種種糾葛的情況下,直接以精神操控的方式,使用無可匹敵的力量,在聯合國通過了法案:允許任何具有智力的動物在他們所生活的國家申請社會馴養動物的身份。整個協議的起草和通過都不可思議地順利。

遺憾的是,這雖然也是動物們不懈努力的結果,但是他們的努力的方向和實際的效果並不在同一角度。他們只是在通過按照神明的規則行事來獲得饋贈。儘管這種說法可能讓許多獸迷不滿,但我仍然認為有必要指出:這個目標的實現過程,和神官通過獻祭與禱告祈求賜福沒有本質上的不同。如「養鬼化獸」篇章(第137話)之中,惡魔施展法術,把整座城市從天堂的注視中遮蔽,這導致即使惡魔在神明面前跑過,神明也視而不見。最後之所以凡俗的動物與神明取得了溝通,是因為惡魔忘記封印廣播信號塔的塔尖,從而讓凡間動物有機可乘。在神明出現之後,霎那間強弱易勢,攻守倒轉。原本肆意打砸的惡魔立刻被擊敗,毫無還手之力。

為什麼會出現這樣的情況?並不是因為作者筆力有限,而是因為在歡樂向的漫畫之中,一個其樂融融的烏托邦,本就不可能在沒有外力影響的情況下具備進行社會改革的強烈動力。在幫助神明拯救世界之後,每一位參與者都獲得了一次許願機會。雪貂奇恩·米爾頓,希望神明直接實現他的「機遇平等項目」,讓動物獲得與人類同等的法律地位。對此,神明表示,這需要每個人都把實現願望的機會貢獻出來才行。儘管這項賜福最終實現,但他們的理由各有不同,布瑞歐願意,是因為其個人與奇恩的戀愛關係;小熊貓陶德是因為這一法案的實現有利於他獲得他人關注;馬力安單純是因為探索一個未知的領域……因此,這一改革並不是長久努力之後的必然結果,只是類似於法蘭西第三共和國「一票共和」式的偶然結局。這也和獸迷亞文化的發展狀況有着異曲同工之妙:在肯尼思·格雷厄姆《柳林風聲》初次出版時,或者華特·迪士尼初次創作米老鼠形象時,沒有任何因素表明這會是一種嶄新亞文化風潮的開端,也沒有什麼跡象說明,這些作品的愛好者會將這些作品歸為同種文化,並且在這一文化的旗幟下創作和開展社交。面對未知,最輕鬆也無奈的手段,便是訴諸神明。

參考文獻[編輯]

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  3. 《家寵!》漫畫簡體中文版本由本文作者之一的葉詔輝領導的翻譯團隊完成漢化,並且在流媒體視頻網站嗶哩嗶哩發佈。插圖中的「Simone Parker」即是其筆名。
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