谨慎的拟人化、兽人与瑞克·巴斯的动物叙事(2019)
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《谨慎的拟人化、兽人与瑞克·巴斯的动物叙事》 | |
作者 | 牛新权、江晨晖、刘庆振 |
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出版地 | 中国大陆 |
语言 | 简体中文 |
题材 | 谨慎的拟人化; 兽人; 动物叙事; 瑞克·巴斯 |
类型 | 文献 |
出版者 | 《英语研究》 |
出版日期 | =2019年 |
页数 | 2019年第2期 30-39页 共10页 |
ISSN | N准/渝07-273 |
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摘要[编辑]
用拟人化的方法来讲述动物故事有一个明显的悖论: 本意表达动物主体的故事往往落入人类中心主义的陷阱。为此,思辨哲学家史蒂芬·夏维若( Steven Shaviro) 提出了“谨慎的拟人化”概念,其核心是在不消除人类的前提下,谨慎地给世间万物赋予“情感”,这样就能在很大程度上消弭人和万物在本体上的差异,实现“去人类中心”的效果。“谨慎的拟人化”正是美国著名自然作家瑞克·巴斯( Rick Bass) 创作的动物叙事的故事逻辑。在他的动物叙事中,人类在很大程度上变成了动物,而动物被谨慎地赋予了人类情感,这样,人和动物往往在某个时刻相互对望,实现了彼此的平等: 人和动物都具有各自的主体性,没有本体级差,同属大自然的组成部分。
关键词[编辑]
谨慎的拟人化; 兽人; 动物叙事; 瑞克·巴斯
作者简介[编辑]
唐伟胜 / 男,江西师范大学外国语学院教授,文学博士,博导,主要从事叙事学和现当代美国文学研究。
本文系 2018 年度国家社会科学基金一般项目“物叙事理论建构与批评实践研究”(18BWW003) 的阶段性成果。
引言[编辑]过去十年中,在“后人文主义”和“去人类中心主义”的整体思潮下,国外学界出 现了明显的“物转向”( turn to things) 或“物质转向”( material turn) 或“新物质主义” ( new materialism) ( Breu,2014) 。这一转向不仅挑战了文艺复兴以来的现代性进程 所确立的“人类中心”,也被广泛视为是对以“语言学转向”和“文化转向”为代表的后 结构主义的超越。“语言学转向”和“文化转向”共享一个理论预设,即客体不可认知 ( 或者根本不存在) ,客体是语言和文化的建构。
谨慎的拟人化: 超越人类情感的动物灵性[编辑]出生于 1958 年的瑞克·巴斯无疑是当代美国最有影响力的自然作家之一,阿 兰·威尔兹恩( Alan Weltzien) ( 2001: 6) 称巴斯是当代自然作家的“领头羊”。按照 笔者的统计,从 20 世纪 80 年代后期开始至今,巴斯创作的短篇小说在美国最著名的 三大短篇小说选集,即《美国年度最佳短篇小说》( The Best American Short Stories) 、 《欧·亨利短篇小说奖》( PEN / O. Henry Collection) 、《手推车小说奖》( Pushcart Prizes for Fiction ) 中一共入选 14 次,排名第四,比肩 J. C. 欧茨( Oates) 、爱丽丝·门罗 ( Alice Munro) 、约翰·厄普代克( John Updike) 、查尔斯·巴克斯特( Charles Baxter) 等知名作家。国际上最负盛名的短篇小说理论家查尔斯·E. 梅( Charles E. May) ( 2012: 308) 在论述21 世纪美国短篇小说现状时,花了整整一页篇幅介绍巴斯的作品 ( 尤其是《隐者的故事》《救火员》《洞穴》) ,称巴斯的故事具有“魔幻般”的想象力量。 巴斯在大学主修石油地质专业,从事石油勘探数年后,于 1987 年与妻子一起移居人 迹罕至的雅克峡谷( Yaak Valley) 。与前辈梭罗( 他在瓦尔登湖居住时间只有短短 2 年) 不同的是,巴斯一直居住在雅克峡谷,写作之余,还积极投身环境保护工作。
谨慎的拟物化: 带有动物属性的人类[编辑]在将动物描写成具有灵性但又超越人类情感的同时,巴斯在其小说中又往往将 人类从文明属性中剥离出来,带上一定的动物属性。乔纳森·约翰森( Jonathan Johnson) ( 2001: 75) 认为巴斯的写作继承前辈梭罗的传统,塑造了“在天性上自我依 靠的人物,即动物人( animal-man) ”。应该说这个判断非常贴切,但巴斯的“动物人” 或“兽人”( furry man) 不仅表现为“天性上自我依靠”,而且也表现为对人类文明及理 性的远离。与小心翼翼地“拟人”一样,巴斯在将人类“拟物”的时候,也刻意突显了人类与动物既有相似性,又有各自的主体性,借用夏维若的说法,笔者将这种“拟物” 称为“谨慎的拟物化”( cautious metamorphosis) 。
相遇对望: 主体平等的人类和动物[编辑]如果以上分析是准确的,我们就能分辨出巴斯动物叙事中的“谨慎”写作策略: 动物可以有灵性,但并不像人类那样开口说话,也不会按照人类理性行事; 人类可以 像动物,但依然保留着人类的特性。这样,人类和动物都有灵性,但又各自不同,人类 既不能代替动物发声,也不能完全变成动物。在巴斯的小说中,人类和动物相遇对望 的那些瞬间精彩地演绎了人类和动物这种相异共生的平等关系。
结语[编辑]用人类语言讲述“去人类中心”故事有一个明显的悖论,因为这样的故事始终暗 含着人类中心的痕迹,用拟人化的手法来书写动物故事尤其如此。历来学界对拟人 化都存在两种针锋相对的观点,比如,欧曼思·欧诺( Oerlemans Onno) ( 2007: 182- 196) 指出: “使用拟人化缺乏严肃性,这是孩童的做法,同时也是为孩童的做法。”在他 看来,拟人化无法触及动物的复杂性与多样性,将人的想象投射到动物,只会将人类 带入幻想的深渊。与欧诺相反,约翰·西蒙斯( John Simons) ( 2002: 118-119) 则认为 拟人化容易引起人们的共鸣,让人们切身体会到动物的经验,促使人们认真思考人与 动物的关系,甚至影响人们对待动物的态度。思辨哲学家夏维若提出的“谨慎的拟人 化”概念可以说是这两种极端观点的中间道路: 它一方面赞同给世间万物( 包括动 物) 赋予与人类相似的“情感”( feelings) ,同时又要求避免将万物与人类等同,这样就 最大限度地消弭了人类和万物在本体上的差异,达成“去人类中心”的目的。“谨慎 的拟人化”正是美国著名自然作家瑞克·巴斯创作的动物叙事的故事逻辑: 在他的动 物叙事中,动物被赋予灵性,却又超越了人类理性和文化规定性,彰显出自身的实在 性,而人类在很大程度上也变成了有灵性的动物。这样,人和动物在相遇对望时,都能感受对方的灵性,但并不试图将对方臣服在自己的眼光之下,相遇而不互扰。通过 “谨慎的拟人化”叙述策略,巴斯试图让读者看到具有“性情、灵魂和情感”的实在的 动物世界: 人类和动物彼此平等,没有本体级差,同属大自然的组成部分。
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参考文献[编辑]
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