謹慎的擬人化、獸人與瑞克·巴斯的動物敘事(2019)
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《謹慎的擬人化、獸人與瑞克·巴斯的動物敘事》 | |
作者 | 牛新權、江晨暉、劉慶振 |
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出版地 | 中國大陸 |
語言 | 簡體中文 |
題材 | 謹慎的擬人化; 獸人; 動物敘事; 瑞克·巴斯 |
類型 | 文獻 |
出版者 | 《英語研究》 |
出版日期 | =2019年 |
頁數 | 2019年第2期 30-39頁 共10頁 |
ISSN | N准/渝07-273 |
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摘要[編輯]
用擬人化的方法來講述動物故事有一個明顯的悖論: 本意表達動物主體的故事往往落入人類中心主義的陷阱。為此,思辨哲學家史蒂芬·夏維若( Steven Shaviro) 提出了「謹慎的擬人化」概念,其核心是在不消除人類的前提下,謹慎地給世間萬物賦予「情感」,這樣就能在很大程度上消弭人和萬物在本體上的差異,實現「去人類中心」的效果。「謹慎的擬人化」正是美國著名自然作家瑞克·巴斯( Rick Bass) 創作的動物敘事的故事邏輯。在他的動物敘事中,人類在很大程度上變成了動物,而動物被謹慎地賦予了人類情感,這樣,人和動物往往在某個時刻相互對望,實現了彼此的平等: 人和動物都具有各自的主體性,沒有本體級差,同屬大自然的組成部分。
關鍵詞[編輯]
謹慎的擬人化; 獸人; 動物敘事; 瑞克·巴斯
作者簡介[編輯]
唐偉勝 / 男,江西師範大學外國語學院教授,文學博士,博導,主要從事敘事學和現當代美國文學研究。
本文系 2018 年度國家社會科學基金一般項目「物敘事理論建構與批評實踐研究」(18BWW003) 的階段性成果。
引言[編輯]過去十年中,在「後人文主義」和「去人類中心主義」的整體思潮下,國外學界出 現了明顯的「物轉向」( turn to things) 或「物質轉向」( material turn) 或「新物質主義」 ( new materialism) ( Breu,2014) 。這一轉向不僅挑戰了文藝復興以來的現代性進程 所確立的「人類中心」,也被廣泛視為是對以「語言學轉向」和「文化轉向」為代表的後 結構主義的超越。「語言學轉向」和「文化轉向」共享一個理論預設,即客體不可認知 ( 或者根本不存在) ,客體是語言和文化的建構。
謹慎的擬人化: 超越人類情感的動物靈性[編輯]出生於 1958 年的瑞克·巴斯無疑是當代美國最有影響力的自然作家之一,阿 蘭·威爾茲恩( Alan Weltzien) ( 2001: 6) 稱巴斯是當代自然作家的「領頭羊」。按照 筆者的統計,從 20 世紀 80 年代後期開始至今,巴斯創作的短篇小說在美國最著名的 三大短篇小說選集,即《美國年度最佳短篇小說》( The Best American Short Stories) 、 《歐·亨利短篇小說獎》( PEN / O. Henry Collection) 、《手推車小說獎》( Pushcart Prizes for Fiction ) 中一共入選 14 次,排名第四,比肩 J. C. 歐茨( Oates) 、愛麗絲·門羅 ( Alice Munro) 、約翰·厄普代克( John Updike) 、查爾斯·巴克斯特( Charles Baxter) 等知名作家。國際上最負盛名的短篇小說理論家查爾斯·E. 梅( Charles E. May) ( 2012: 308) 在論述21 世紀美國短篇小說現狀時,花了整整一頁篇幅介紹巴斯的作品 ( 尤其是《隱者的故事》《救火員》《洞穴》) ,稱巴斯的故事具有「魔幻般」的想像力量。 巴斯在大學主修石油地質專業,從事石油勘探數年後,於 1987 年與妻子一起移居人 跡罕至的雅克峽谷( Yaak Valley) 。與前輩梭羅( 他在瓦爾登湖居住時間只有短短 2 年) 不同的是,巴斯一直居住在雅克峽谷,寫作之餘,還積極投身環境保護工作。
謹慎的擬物化: 帶有動物屬性的人類[編輯]在將動物描寫成具有靈性但又超越人類情感的同時,巴斯在其小說中又往往將 人類從文明屬性中剝離出來,帶上一定的動物屬性。喬納森·約翰森( Jonathan Johnson) ( 2001: 75) 認為巴斯的寫作繼承前輩梭羅的傳統,塑造了「在天性上自我依 靠的人物,即動物人( animal-man) 」。應該說這個判斷非常貼切,但巴斯的「動物人」 或「獸人」( furry man) 不僅表現為「天性上自我依靠」,而且也表現為對人類文明及理 性的遠離。與小心翼翼地「擬人」一樣,巴斯在將人類「擬物」的時候,也刻意突顯了人類與動物既有相似性,又有各自的主體性,借用夏維若的說法,筆者將這種「擬物」 稱為「謹慎的擬物化」( cautious metamorphosis) 。
相遇對望: 主體平等的人類和動物[編輯]如果以上分析是準確的,我們就能分辨出巴斯動物敘事中的「謹慎」寫作策略: 動物可以有靈性,但並不像人類那樣開口說話,也不會按照人類理性行事; 人類可以 像動物,但依然保留着人類的特性。這樣,人類和動物都有靈性,但又各自不同,人類 既不能代替動物發聲,也不能完全變成動物。在巴斯的小說中,人類和動物相遇對望 的那些瞬間精彩地演繹了人類和動物這種相異共生的平等關係。
結語[編輯]用人類語言講述「去人類中心」故事有一個明顯的悖論,因為這樣的故事始終暗 含着人類中心的痕迹,用擬人化的手法來書寫動物故事尤其如此。歷來學界對擬人 化都存在兩種針鋒相對的觀點,比如,歐曼思·歐諾( Oerlemans Onno) ( 2007: 182- 196) 指出: 「使用擬人化缺乏嚴肅性,這是孩童的做法,同時也是為孩童的做法。」在他 看來,擬人化無法觸及動物的複雜性與多樣性,將人的想像投射到動物,只會將人類 帶入幻想的深淵。與歐諾相反,約翰·西蒙斯( John Simons) ( 2002: 118-119) 則認為 擬人化容易引起人們的共鳴,讓人們切身體會到動物的經驗,促使人們認真思考人與 動物的關係,甚至影響人們對待動物的態度。思辨哲學家夏維若提出的「謹慎的擬人 化」概念可以說是這兩種極端觀點的中間道路: 它一方面贊同給世間萬物( 包括動 物) 賦予與人類相似的「情感」( feelings) ,同時又要求避免將萬物與人類等同,這樣就 最大限度地消弭了人類和萬物在本體上的差異,達成「去人類中心」的目的。「謹慎 的擬人化」正是美國著名自然作家瑞克·巴斯創作的動物敘事的故事邏輯: 在他的動 物敘事中,動物被賦予靈性,卻又超越了人類理性和文化規定性,彰顯出自身的實在 性,而人類在很大程度上也變成了有靈性的動物。這樣,人和動物在相遇對望時,都能感受對方的靈性,但並不試圖將對方臣服在自己的眼光之下,相遇而不互擾。通過 「謹慎的擬人化」敘述策略,巴斯試圖讓讀者看到具有「性情、靈魂和情感」的實在的 動物世界: 人類和動物彼此平等,沒有本體級差,同屬大自然的組成部分。
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參考文獻[編輯]
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